解放を達成するためのアブラハムのシンプルなマルガ

解脱 (またはヴィムッティ) に到達するための古典的な仏道 (マルガまたはマッガ) は、八正道です。『スッタ・ピタカ』（経蔵）は八正道を次のように示しています。

「世尊は仰せられた。『僧侶たちよ、八正道とは何ですか？』正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定[サマーディ]」

タニサロ・比丘。1996. Magga-vibhanga Sutta: 道の分析。

古典的な仏教の教えでは、これらの8つの徳についてさらに説明しています。

1. 正見：混乱、誤解、欺瞞的な思考から人を導きます。
2. 正思惟：修行者は家を出て世俗的な生活を放棄し、修行の追求に身を捧げることを決意します。
3. 正語：嘘、不和を招く発言、暴言、無駄なおしゃべりをしないことを意味します。
4. 正業：殺人、窃盗、性犯罪を慎みます。
5. 正命：乞食で生きることを意味しますが、すべてを受け入れたり、必要以上に所有したりしないことを意味します。
6. 正精進：官能的な考え、道に対する疑念、落ち着きのなさ、眠気、あらゆる種類の悪意と闘うために努力する意志を呼び起こします。
7. 正念：無常で自己のない現象を完全かつ継続的に認識することによって、一時的な状態や物事を渇望したり執着したりしないように助けます。
8. 正定（サマーディ）：心の一点集中です。この集中力は、生活の気を散らすものを乗り越えて、あらゆる物体や対象の区別が消える意識状態に達します。

高貴とは何か? 道なのかそれともその道を行く人か?

八正道は仏教徒にとって唯一の道やマルガではありません。他の伝統には、チベット仏教のサルヴァスティヴァーダ、菩薩、ラムリムの道などがあります。これらは正しい努力の数と順序が異なるだけで、よく知られている八正道とそれほど変わりません。

多くの人が気がついていませんが、パーリ語の原典では、「高貴な」という形容詞が道やマルガを指しているのではなく、八正道を歩む人を指しています。『Noble Eight-fold path』 のより適切な翻訳は、「高貴な者の八正道」となるかもしれません。

パーリ語の文書に示されている道を検討すると明らかですが、この8つの徳の道に挑戦することすら望むことができるのは、非常に高貴な人だけです。

アブラハムと高貴でない者ための道

しかし、それでは、それほど高貴ではない残りの大部分の人々はどうなるでしょうか？これらの徳をうまく守るための高貴な心と精神を持たない人はいるのでしょうか？

私たちは古代ヘブライ語の聖典である聖書に示された創造主である神の計画に従ってきました。私たちに慈悲を差し伸べる神の計画の中心は、アブラハムを西への旅に召喚することであることがわかりました。さて、今度はアブラハムが私たちのために導いた別の道を見ていきます。この道、つまりマルガは、高貴ではない人々、つまり八正道が求める、正しい心構えを身につける見込みのない人々のためのものです。実際、アブラハムがたどった道は非常に単純だったので、ほとんどの人が見逃しています。創造主なる神が、アブラハムを「高貴ではない者たち」のための道に導いた方法を、古代の聖典がどのように記録しているかを以下に詳述します。

アブラハムの訴え

神がアブラハムに約束を告げてから、数年が経過しました。アブラハムはその約束に従って、約束の地、つまり今日のイスラエルに移住しました。その後、彼が望んでいた出来事以外の出来事が起こりました。彼には子供がいなかったため、神が約束を果たせる息子がいませんでした。そこで、アブラハムの訴えから話を続けます。

15 そののち主が幻の中でアブラムに現れ、こう語りかけました。「アブラムよ、心配することはない。わたしがあなたを守り、大いに祝福しよう。」

^2-3 「ああ神様、私に息子がないのはご存じでしょう。どんなに祝福していただいても、子どもがいなければ、全財産は一族のだれかほかの者が相続することになるのです。」

創世記 15:1-3

神の約束

アブラハムは、創造主なる神が彼に約束した「偉大な国家」の誕生を待ち望んで、その地で野営をしていました。しかし息子は生まれず、この時点で彼は約85歳になっており、これを中心に訴えました。

4 「いや、そんなことはない。ほかの者があなたの跡継ぎになることは決してない。財産を相続する子が、あなたに必ず生まれる。」⁵ それから主はアブラムを外へ連れ出し、満天の星空の下に立たせました。「空を見なさい。あの星を全部数えられますか？　あなたの子孫はあの星のようにとても数えきれないほどの数になる。」

創世記 15:4-5

二人のやりとりのなかで、神はアブラハムが息子を得て、その息子は空の星のように数え切れないほどの民となるだろうと宣言することによって、その約束を再度交わしました。

アブラハムの返答: 解脱を達成する道

ボールはアブラハムのコートに戻ってきました。この新たな約束に彼はどう答えるでしょうか？聖書は次の文章を最も重要な文章の一つとして扱い、予期せぬ道を理解するための土台を築きました。その記述は以下の通りです。

6 アブラハムは主を信じました。主はアブラハムの信仰を義と認めました。

創世記 15:6

この文は、代名詞を名前に置き換えて読むとより明確になります。

6 アブラハムは主を信じました。「主」は「アブラハム」の信仰を義と認めました。

創世記 15:6

この文章はとても小さくて目立ちません。ニュースの見出しにもならないので、見逃してしまいがちですが、実は極めて重要な意味を持っています。

なぜでしょう？

この短い文が重要なのは、アブラハムは「義」を得たからです。これは、彼がすべてのカルマと罪を償う功徳を見つけたことを意味します。義は、私たちが罪と苦しみのサイクルから解放され、神の前に正しく立つために必要な唯一の資質なのです。

私たちの問題を見直す: 腐敗

神の視点から見ると、神は私たちを神の似姿に造ったにもかかわらず、そのイメージが傷付けられるようなことが起こりました。評決は次のとおりです。

2 主は天からすべての人々を見下ろし、

神を喜ばせたいと願う

賢い者をお探しになります。

3 しかし、だれもいないのです。

すべての人が道を踏みはずし、

罪のために腐りきっています。

正しい人はいません。ただの一人もいません。

詩篇 14:2-3

私たちは本能的にこの腐敗を感じ取っています。クレーシャスとドゥッカが古代の知恵の中で重要な役割を果たしているのはこのためです。この記事は、小説「西遊記」の暗い設定を説明しています。

ヒンドゥー教のプラルタ・スナーナ (またはプラターサナ) マントラ（真言）もこの見解を表しています。

「私は罪人です。私は罪の成れの果てです。私は罪に生まれています。私の魂は罪の下にあります。私は最悪の罪人です。おお美しい目をお持ちの主よ、私を救ってください、おお犠牲の主よ。」

私たちの腐敗の結果、義がないために、義なる神から引き離されてしまいます。私たちの腐敗により、私たちの負のカルマが増大し、その結果として無益と死を被っています。もしそれを疑うなら、ニュースの見出しをざっと読んで、人々が過去 24 時間に何をしていたのかを調べてみてください。私たちは命の造り主から引き離れてしまったために、聖書のイザヤの言葉が現実になります。

6 私たちはみな罪の毒に冒され、汚れきっています。

これこそ正義だという最上の着物をまとっても、

悪臭を放つぼろきれにすぎません。

私たちは秋の木の葉のように色あせ、

しおれて落ちます。

あえなく罪の風に吹き飛ばされるばかりです。

イザヤ書 64:6

アブラハムと義

しかし、アブラハムと神の間に、神に認められるような「義」を得たという宣言が、見逃してしまいそうなほど、あまりにも静かに紛れ込んでいてます。では、この義を得るためにアブラハムは何を「した」のでしょうか？ここには、要点を見逃してしまいそうなほど小さく、アブラハムは「信じた」とだけ記されています。

それだけなのです！

私たちは罪と腐敗という克服できない問題を抱えています。そのため、時代を超えて、義を得るために洗練された難しい道、努力、礼拝、倫理、禁欲的な鍛錬、教えなどを求めてきました。しかし、この男、アブラハムは、単に「信じる」ことによってその貴重な義を得ました。見逃してしまいそうなほど簡単なことでした。

得たのではなく、認められた

アブラハムは義を「獲得」したのではありません。神はそれを彼の中に「認めた」のです。では、その違いは何でしょうか？そうですね、「得た」ものであれば、あなたはそのために働き、それに値するものです。つまり、働いた対価として報酬をもらっているようなものです。しかし、何かがあなたに認められたとき、それはあなたに与えられるのです。無償で与えられる贈り物と同じように、それは獲得したり価値があるものではなく、ただ受け取るだけです。

アブラハムのこの物語は、義は神の存在への信仰から来るものである、あるいは義は十分な善行や宗教活動を行うことによって得られるものであるという、私たちが義について持つ一般的な理解を覆します。これはアブラハムがとった道ではありません。彼は単に約束を信じることを選択したことで、認められ、あるいは義を与えられたのです。

聖書の残りの部分では、この出会いは私たちへのしるしとして扱われます。アブラハムが神からの約束を信じたこと、そしてその結果として得られた義の功績は、私たちが従うべき模範です。福音全体は、神が私たち一人一人に与えた約束の上に成り立っています。

しかし、それでは誰が義の代償を払い、あるいは獲得するのでしょうか？次にそれについて取り上げます。